真智即無礙，慧劍破諸暗 / 蓮花麗惠上師開示
Satya-jnana tiada rintangan , Pedang Prajna Menghancurkan Kegelapan
source : Dharmadesana Vajra Acarya Lianhua Lihui (Master Samantha)
Translated by Lianhua Jun Shi An
蓮花麗惠上師香港傳授「文殊師利菩薩篋劍觀」開示
【香港普照堂／蓮花李惠】大家午安！首先感謝童真堂，各位同門、義工、以及所有前來幫助的同門，謝謝大家！
這是我首次到香港來結緣做法會，昨天晚上在童真堂開示，跟大家聊一聊修行的一些經歷。今天主持的法會，主尊是文殊師利菩薩，大家都知道，在佛教裡面文殊師利菩薩是屬於大智慧，如果有人想要增智慧，修這個法便會很快得到。
我個人跟文殊師利菩薩結的緣很深。剛皈依沒有多久，就逢師尊在西雅圖主持文殊師利菩薩的法會。有一位師姐，她告訴我，她從溫哥華開車前來參加法會，看到天空中兩道雲水，有兩片雲彩像水流一樣在虛空中合成一個圓形。她問我，那是什麼意思？我隨口就告訴她：「那是悲智的象徵。」「哦，那是悲智！」然後她就跑著離開了。
結果在不久後她看到師尊，也上前去告訴師尊這件事，她問師尊，這是什麼意思？我在旁邊聽了好緊張，覺得這位師姐真不夠意思，剛才不是才跟你講了，你現在就要給我出醜。為什麼呢？師尊如果跟我的回答不一樣，就表示我講得不對啊！那時我還沒當上師，但是我很會信口開河。結果師尊告訴她：「那是智慧和慈悲的代表。」我在旁邊聽到就非常高興，在那邊跳！啊，我信口開河想不到會被我猜中。
那天晚上師尊就傳這「文殊師利菩薩篋劍觀」，早上主持的是「觀世音菩薩祈福法會」。大家知道觀世音菩薩是大慈悲的代表，文殊師利菩薩是大智慧的代表。師尊講這「篋劍觀」是幫助大家，加持大家，教導大家，如何得大智慧。因為那位師姐的啟問，就讓我特別地注意聆聽這文殊師利菩薩法，如何增加智慧，如何這兩道雲彩會代表慈悲與智慧。
我回到舊金山以後就開始練習這個法，每一天都練，一天修三壇法，因為我很想增智慧。我那時候也不知道增智慧做什麼？我只是認為人是要有智慧的。我那時認為的智慧，只是在眾人當中很會說話，很受人家注意，做什麼事情很快臨機應變。總而言之在眾人之中鶴立雞群，很容易讓人家一眼見到你。那時候覺得自己需要這方面的聰明，所以很努力精進地修這個法。
想不到修了這個法之後有了很大的改變，自己的人生觀與從前完全不同，看事情，判斷事物，跟以前有所不一樣。以前只會看一面，人家說什麼就聽人家的，主觀去判斷。修了這個法之後，就不再是這樣。看一個人就不會只看他的正面，而會看他的背面、側面、左右面、上下面；聽一件事情不是只聽一次，如果聽他所講的事情，會想這件事的立足點是怎麼樣的，為什麼這個人會說這樣的話，會做這樣的事。
報紙上曾經登過有一位搶劫犯，到銀行去搶劫之後被抓到。這個人本身是老師，在他同事及學生的心目中是一個很好的老師，突然之間去搶銀行，讓大家料想不到。但是當他搶劫之後，大家都當他是天底下最壞的人，馬上就判了刑。結果查到他搶劫的動機，原來他有個兒子生了急病，他用盡了所有的錢都不夠錢醫他，醫院要求更多的醫藥費才能幫到他兒子，他實在籌不到錢才來出這個下策去搶銀行。
他希望搶到一筆錢去醫療他兒子的病癥，他也知道這是不對的行為，可是親戚朋友都已經借過了，沒有人再肯借錢給他，所以他挺而走險去做這件事情。他從來沒有去騙過人，搶過人，實在沒有辦法之下才做出這件錯事。那麼他是否值得同值？我們只能講這只是他個人在判斷上的一時失誤。比起有的人雖然沒有去搶銀行，但時時刻刻都在想點子害人，隨時隨地都找人家的麻煩，隨時找機會破壞他人，不知哪一方面才是比較輕和重？
智慧是由你心中的光明流露出來。同樣一件事情的發生，你會有特別不同的見識。因為你經歷人生的種種歷程，在充實豐富的人生當中，你會體會到，很多的事情並不是只有一般的見識而已。你會深入去了解，然後有一種清晰的分析，自然判斷事物就不會混淆。我們今天的修行就在修這一點。
我記得剛剛皈依的時候，修行到一半的時候，修行到現在，都常常聽到一句話，就是當有同門請示師尊，他問，這個人這樣子做，是對還是錯？這件事的發生是好還是壞？師尊從來都沒有正面地告訴他。師尊的回答是：「用你的智慧去判斷。」這句：「用你的智慧去判斷。」我常常記在心。
當一件事情發生，我會問自己，我現在的認為，是智慧性的認為？還是一般性的主觀的認為？我對一件事情在沒有完全了解之前，不能隨便給它一個評論；我對這件事沒有親自、親眼、親耳體驗，我不能當下評論。即使你親自見到、聽到，你都不能妄下評論。因為你不見得懂得這個人他所作所為的真正動機。
孔子有一個很好的弟子叫顏回，這顏回表現非常好，很得孔子的歡喜。有一天，顏回燒好了飯，要盛給孔子吃。一向顏回盛好了飯，都是最先遞給師父。但是那天他煮好了飯以後，盛好一碗，自己馬上吃起來，吃完以後才盛第二碗給孔子老師吃。孔子看在眼裡心中不高興。就問他：「怎麼你今天這樣不禮貌呢？以前不都是老師先嗎？怎麼今天變成你先吃的？」顏回聽了很緊張，馬上跪下跟老師道歉。他說：「對不起，老師，今天我燒飯，火大了一點，把飯都有些燒焦了，我怕把那些焦的飯給老師吃，就將那些焦的飯盛起來，自己先吃了，留下些好的飯再盛給老師。」孔子聽到以後非常慚愧，他說：「做人真是難啊！連親眼看到的都判斷錯誤，更何況非親眼看到、親耳聽到的呢？這就是我們要學習的智慧。」
今天我們修行的人，修到真正的如文殊師利菩薩這樣的大智慧，你就不會隨意地判斷錯誤。沒有得到真正的智慧，就容易失誤。人與人相處，錯誤多自然就煩惱多，煩惱多問題就來，問題來災難就跟著來，這就是眾生的事情，就是娑婆世界的事情。所以我們求就是求真正的智慧。
我在紫蓮堂問過，智慧啊！智慧！智慧是什麼啊？有人說是空性，有人說是無心，有人說是無我，有人說是無求，有人說智慧就是智慧。我個人認為智慧就是無礙。真正的智慧是沒有恚礙，沒有恚礙才是真正的智慧，就是這麼簡單。
你只要任何事情有模糊不清的念頭，有疑心，有恐懼，不能正確地判斷確定；有任何的爭鬥、憤怒、怨氣、悲哀，這種種都是恚礙。有這些恚礙存在，你就沒辦法達到無礙。你沒有達到無礙，自然就沒有達到清晰無心，自然你判斷事情就有差錯、有出入。
如果我們心中沒有所求，沒有阻礙，就會像水一樣清澈。你拿一盆水和沙在一起，水和沙混在一起，一定是渾濁不清的。你要讓它沈澱，經過一段時間沈澱之後，讓它水歸水，泥沙歸泥沙，那麼清澈的水一眼就可以看到底，這就是沒有阻礙。如果混雜在一起自然就看不清楚。智慧就是這樣，在完全沒有障礙之下顯現它清澈的一面。
我們今天都有這些障礙，有感情的障礙，有金錢的障礙，有身體健康的障礙，有事業上的障礙，有種種親情人事上的障礙，有疾病、病癥的障礙……有種種各方面的障礙，你自然就沒有辦法完全無礙；你自然很容易被這些障礙所控制；你自然判斷事情會偏向於被控制的一面，你就不能口出非常清晰的話語。你沒有清晰的話語，只有增加人家的負擔。為什麼得大智慧的成就者能夠口出妙語？好像師尊一般，隨意一講就能讓人心智開放。因為祂非常地清晰、清澈，祂沒有障礙，自然就能夠見到底，像清澈的水一眼就能見到底。如果渾濁的話自然看不清楚。所以為什麼要親近善知識，要求大智慧？每一個人都希望能夠解脫，有心將這些煩惱解脫的人，就是有智慧的人。
我從「文殊師利菩薩篋劍觀」中得到了這些感悟，我學到了如何把自己的感情放下，如何把金錢放下，把健康放開，把生命放開。
我記得在好幾年前，我去歐洲弘法，那一次的弘法行程有一個月。我隔了兩個禮拜就打了一通電話回家，問我媽媽，如何帶我的三個小孩，一切都好嗎？因為我要弘法，特別請她從台灣來照顧三個小孩。我媽媽一接到電話，我都還來不及問候，她就開口大罵：「你這個沒有良心的，你一出去就不知道家人死活，把三個小孩丟給我，你知道家發生什麼事嗎？」我說：「媽媽，您做一個深呼吸再慢慢講，您講得那麼快我也聽不清楚，一、二、三做深呼吸。」
然後她告訴我，原來我離開家裡三天就發生了事情。我那時三個小孩還小，一歲半、二歲半、三歲半，我媽媽七十五歲要照顧他們三個。我媽媽說，在那天炒午飯給他們做午餐時，突然聽到我那一歲半的小兒子慘叫以後大哭大叫，她趕快把飯妙好，把火關掉。她一邊叫著小孫子的名字一邊找他，結果她沒有注意到地板上有水，一滑整個人就跌倒在地上。原來剛剛小孩子在浴室裡玩，水龍頭沒有關，全浴室的水都流了出來。你要知道一個七十五歲的老人家有時一跌就起不來的，她一跌倒就爬不起來，可又聽到我那一歲半小兒子慘叫著哭，她不知道怎麼辦，只有半爬、半起、半扶這樣一直在找。我那三歲半的女兒不知跑到哪裡去了？我們住在三樓，她聽到一歲半孫子聲音是在門外，趕快要去開門，她對二歲半正在玩玩具的孫子講：「你怎麼不去找弟弟呢？」第二個孫子抬頭看看她，不知她講什麼，又自顧自玩著手上的玩具。我媽媽趕快開門看，樓梯上都是血，一歲半的孫子已經掉到一樓了。她自己也剛剛跌倒，沒有辦法，三樓的老阿嬤只有揮著手跟一樓的小孫子叫著對哭……。
我馬上腦海裡可以浮現那個景象。這時已經有人來敲門要接我出去弘法了，我就跟媽媽講，我有空再打電話回家，就把電話掛下。我把衫掛一拿起來正要出門，卻馬上又回頭，剛剛忘了聽結局。不知我那一歲半的小兒子摔下去有沒有摔成腦震盪？有沒有摔殘廢？我的媽媽有沒有摔成中風？有沒有後遺癥？我想知道結果如何？所以趕快跑過去，拿起電話就要按號碼，當電話一拿起正要按的時候，我沈了一口氣。我在想，我現在打電話回去知道結果又如何呢？我還有兩個禮拜的弘法還沒有去履行，還有好多分堂的法務還沒有去進行，還有好多的眾生排滿了問事，還沒有去幫忙，我能夠取消了這些弘法的行程馬上飛回去嗎？即使他（小兒子）現在摔成了白痴，我媽媽摔成了中風後遺癥，老實說，這不是我的錯。雖然我媽媽在電話裡一再說是我的錯，責備我沒有好好照顧他們，讓他們發生事情，常常為公不為私。為什麼說這不是我的錯？天底下有多少父母時時刻刻二十四小時看住孩子也照樣發生意外？並不是我不離開他們身邊他們就不會發生意外。
作為一個修行人明白因果，發生什麼事情都是有因有果。如果他摔成白痴，那是他的因果，我沒有辦法保證他二十四小時在我身邊而不發生任何意外。我明白這個道理之後，馬上又把電話掛下，馬上跟著同門出去弘法，沒有再打電話回家。
到了兩個禮拜回到家中，我看到媽媽和孩子都很健康，身上沒有任何傷痕，只是兒子流了點鼻血，鼻樑沒有摔歪掉這也很好了。我自己非常的高興，馬上就上香向佛菩薩表示感謝。我跟上天這樣子說，如果您們要讓他們（家人）有任何的不測或什麼樣子的問題，這是我的障礙，您們認為我弘法沒有幫助到眾生，就讓這個障礙產生，讓我留在家裡照顧他們。您們認為我可以照顧到更多的眾生，我願意犧牲小我，我願意放下自己的家人，把更多的時間奉獻，利益於更多的眾生，您們上天安排吧！結果我回到家就見到他們很平安。
這就是文殊師利菩薩一個智慧的教導，不是無情，而是能夠見水見到底！那一個做母親的沒有血沒有心哪？我聽著母親在講的時候，心是在滴血啊！那淚水是往心裡流的啊！每一個小孩都是十月懷胎生出來的啊！不能完全照顧到他們，心裡就有愧疚，哪裡會沒有感覺？但我們要將這種感覺去昇華，要把內心的感情，小我私我的感情把它昇華。
同樣那一刻有多少家長的小孩在受苦受難？同一個時刻有多少人的父母在受苦受難？同一時刻有多少像我們身為父母的人在受苦受難？並不是只有自家才在受苦受難。把你所體會到的這種道理，把它昇華，去照顧去利益，去教導更多的眾生，讓每個人的心能夠開展，把自己的注意力從自家身上把它開展。把別人的小孩當成自己的小孩，把別人年長的父母當成自己的父母，把其它人當成自己，每一個人的心都是一樣，都希望不要這些苦難，把解決苦難的方法告訴他們，幫助他們得到解決困難的法門。那麼這種種苦難就會減少，減輕或化解，這個世界上就沒有這麼多的問題。這就是得到智慧的一種感覺。
我從很多事情的發生去歷練，用自己積累的經驗去告訴人家，我為什麼會有所感覺不同，這就是智慧。你有了智慧，你對事情的判斷與平常人就不一樣，這就是文殊師利菩薩的大智慧。我不能自言我已經得了很多的智慧，但是我相信，我承秉祂的法流加持，你看一下，你聽一下，你就可以了解一件事的原始端的。
昨天晚上在童真堂，我開玩笑地告訴他們，我說這一次是我第一次拜會師公，跟師公談話很有意思，因為師公是有大智慧的人，跟大智慧的人講話是很有意境的。祂知道我們紫蓮堂各方面的發展，也知道我們要啟建雷藏寺。那麼師尊告訴我們，並不是啟建一間，而是希望建兩間雷藏寺。雖然我們並不是有這樣子的能力去啟建，但根本上師講，我們就去做。
那麼師公就說了：「你的師父叫你蓋廟，有沒有給你錢啊？」我說：「沒有。」「那沒有給你錢為什麼叫你蓋廟啊？」我說：「有，我們請祂大力加持！」
祂哈哈地笑：「大力加持！」我說：「根本上師給我們一個賜福的因，給我們這麼大的功德田來種，我們都感恩不盡。知道我們的功德薄弱，知道我們的發心不夠，知道我們的祂潛能沒有發揮，給我們這樣一個目標機會，是賜給我們的大福德。這麼大的一塊功德田，不是一般人能夠得到的，這已是足足有餘了，並不是得到有形的錢財才叫幫助。請師尊大力加持我們，讓我們發不出的心更能發出來，讓我們做不到的事更能做到，讓我們真正地自主不依賴，這就是真正地賜福加持，並不是要祂真正的金錢幫助。」
師公又問：「以後那兩間廟蓋起來你怎麼管啊？你怎麼當兩個廟的住持啊？我想找一份差事做啊，拿一間廟給我做好不好啊？」
我說：「師公，不止一間，兩間都給你！做住持不是我的事，是他們法師的事，紫蓮堂有十八位法師常住。我只問我啟建的動機，啟建後的事不是我的事。師公想要一間，兩間都送給您！」祂又說，祂想要找差事，叫我找一點差事給祂做。我跟師公就這樣子講：「師公本來是沒有事的，為什麼要找事呢？」（眾鼓掌）本來無一事嘛！何需去找事呢？今天一般世俗人都是找事情來做的，正是因為事情越找越多，製造越多才會有事情哪！我們今天修行就是要從有事人，修到無事人啊！所以跟師公講話很有意境，很有意味，跟祂聊天很愉快。
我們接著講文殊師利菩薩的修持法，修持「文殊師利菩薩篋劍觀」有四個觀想。一般來講四個觀想比較繁複，所以就比較注重於第四個觀想：「好像虛空中顯現文殊師利菩薩，右手持的寶劍代表智慧，左手持著蓮花，蓮花上有般若經典。蓮花是表示清淨不染，智慧與清淨不染同時雙運。清淨不染就能夠慈悲，就能夠無礙。像我們修法到後行的迴向，金剛鈴、杵交叉，就是悲智雙運的意思。我們觀想文殊師利菩薩在虛空中顯現，文殊師利菩薩一頭二臂，右手拿劍，左手持青蓮花，青蓮花上面有經典，一般觀想寶劍與蓮花上的經典放光注照我們，然後我們本身的業障，有始及無始以來所造的業障全部被光明注照，一一從毛細孔排出去。」在一般來講是這樣。
真正增智慧的篋劍觀有它特別的地方：「同樣先觀想文殊師利菩薩在虛空中顯現，手中的寶劍、蓮花及蓮花上的經典放光；然後觀想文殊師利菩薩的咒輪，祂的心咒：『嗡阿拉巴札那底』，（梵文其中『底』字是祂的種子字）它形成一圈，觀想這個咒輪旋轉，放出大量的白光，像法乳一樣的法流一直降到自己的梵穴上，然後進入身體充滿全身，觀想自己無始以來的一切業障全部從身體排出去。好像自己的貪瞋癡非常的重，就觀想貪瞋癡所造的這些業障變成蜘蛛、毒蛇、蛤蟆等等，以自身一一毛細孔爬出去，這個咒輪旋轉出來的法流白光，加持注照我們，無始以來一切的罪業黑暗一下子都化為清淨，自身的智慧光明就顯現出來。」這是第一個觀想。
第二個觀想是念文殊師利菩薩的心咒：「嗡阿拉巴札那底。」觀想這個咒音聲變化成為紅黃色的甘露，充滿十方法界，這個咒音聲化成的紅黃色甘露，又經過行者的梵穴位，一一進入我們的毛細孔，這個咒音變成了紅黃甘露的加持，可以增長我們一切智慧，可以得到密教的最勝義，以自己的能力來分析得到大智慧，這是第二個觀想。
第三個觀想，觀想那個種子字「底」字，你們看那個咒音，最下邊的那個「底」字。觀想「底」字遍滿了整個虛空，這個種子字也放紅黃光，這個「底」字充滿了十方虛空，紅黃色的光明從我們一一毛細孔進入身體裡面，把我們自身變化成這個「底」字。這個觀想能夠幫助我們極快速地得到大智慧，因為這個種子字非常地瑩徹，可以除去一切的邪心妄念，可以去除去一切的疑念和污垢，當這些都去除之後可以最快速地得到智慧。這是第三個觀想。
第四個觀想，就是「文殊師利菩薩篋劍觀」的要點，觀想虛空中的文殊師利菩薩，右手拿著劍與左手的蓮花、經典，放出大光明遍照我們行者的全身，加持我們一切沒有阻礙，得到最深的智慧，一切法本的文義，一切法理都能夠明辯，你這樣子的觀想就會得到這方面的加持。然後觀想我們的臍輪化為一朵蓮花，蓮花上面現出文殊師利菩薩的種子字「底」字，這個「底」字上面現出一把寶劍，這把寶劍上面寫著「嗡阿拉巴札那」連這個「底」字共有六個字（梵字），觀想這把寶劍向右旋轉，這旋轉直達行者的口中舌根，在舌根下面又向右旋轉三遍，你常常這樣子的練習可以得到辯才無礙，一切的外道邪說可以破除。這把蓮花寶劍在你的體內要觀想它放光，你常常如是觀想，你寫作論述都會完全無礙，由於這個蓮花寶劍觀，你所寫的文章會永垂青史，可以不朽，可以得到舉世偉大的論述。
你常常修這個法確實可以得到文殊師利菩薩的悉地成就，最重要的是你心裡的這支蓮花寶劍常常右旋到舌根，虛空中的文殊師利菩薩放光注照，祂的寶劍，祂的蓮花，祂的經典，放光注照，自心的蓮花寶劍也同時放光，常常做這樣子的觀想，你就會得到這個光明。寶劍的旋轉把你所有舌根的智力顯現出來，你隨時隨地智慧顯現，甚至捏一朵花也能說法，擺一個姿式也可以說法，一動一靜都是法，一草一木你都能體會是法，你隨時都在法味中，這就是文殊師利菩薩篋劍觀的增智慧法。
我自己本人十幾年前開始修這個法，一直不停地觀想自己心內的寶劍與蓮花放光，不停地將這把寶劍旋轉，將所有的阻礙破除，觀想自己吐出的話語，是光圈片片，是蓮花朵朵，自然可以形成這無礙的智慧，這就是文殊師利菩薩的相應。
今天來到香港傳這個文殊師利菩薩增智慧的法，我跟師尊誠請商借這把寶劍，我知道師尊的智慧寶劍只要一舉起來，馬上會智慧大現，想不到師尊真的叫人家帶來給我（眾鼓掌），我相信這是來參加童真堂法會信眾的福報，（眾鼓掌）這支寶劍現在就在前面，這支寶劍與平常的劍不一樣，這寶劍可以拿起來，這篋劍可以夾起來，這支寶劍會放光的。
西雅圖將這支寶劍帶來給我的法師他講，他一拿起這寶劍頭都發麻，他帶著寶劍到紫蓮堂給我，這沿途都是檀香味，所以這是童真堂舉辦這次法會的殊勝。（眾鼓掌）
希望大家在得到這個增智慧法的灌頂之後，確實真實地修行，每個人都能現出大智慧，發揚真佛之光，謝謝大家。嗡嗎呢唄咪吽！
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
Selanjutnya kita membahas mengenai tata cara Sadhana Bodhisattva Manjusri ini, penekunan Sadhana Visualisasi Sadhana Pedang Prajna Manjusri ada empat macam visualisasi. Empat visualisasi ini lebih rumit, maka lebih diutamakan visualisasi yang keempat : “Diangkasa hadir Bodhisattva Manjusri, tangan kanan membawa pedang Prajna melambangkan Prajna, tangan kiri membawa padma yang diatasnya terdapat Sutra Prajna. Padma melambangkan kemurnian yang tak ternoda, pada saat yang bersamaan tergabung Prajna dan kemurnian yang tak bernoda. Dengan kemurnian tanpa noda barulah bisa bermaitri-karuna, barulah bisa tanpa rintangan.
Seperti halnya dalam sadhana kita pada tahap akhir, pelimpahan jasa, menyilangkan gantha dan vajra, ini bermakna penggabungan karuna dan prajna.
Kita bervisualisasi Bodhisattva Manjusri hadir di angkasa, satu muka dan dua lengan, tangan kanan memegang pedang Prajna, tangan kiri memegang utpala, diatas utpala terdapat Sutra Prajna. Visualisasi pada umumnya adalah memvisualisasikan pedang Prajna dan sutra Prajna memancarkan cahaya mengadhistana kita, menyinari semua karmawarana kita sejak masa tanpa awal, semua keluar melalui pori-pori tubuh. Demikianlah visualisasi secara umum.
Sedangkan Visualisasi Pedang Prajna untuk menumbuhkan Prajna ada cara yang khusus : Sama bervisualisasi kehadiran Bodhisattva Manjusri di angkasa, pedang Prajna dan utpala serta sutra di atas utpala memancarkan cahaya adhistana ; Kemudian bervisualisasi cakra mantra dari Bodhisattva Manjusri : “Om A La Ba Zha Na Di” (Bijaksara Dhih adalah bijaksara Nya) , mantra tersebut membentuk lingkaran, visualisasikan cakramantra berputar, memancarkan cahaya putih yang agung , mengalir bagaikan susu Dharma, terus sampai ke ubun-ubun sadhaka, memasuki dan memenuhi sekujur tubuh, visualisasikan semua karmawarana sejak masa tanpa awal keluar dari tubuh. Seperti misalnya lobha-dosa-moha diri sendiri sangat berat, maka visualisasikan berubah menjadi laba-laba, ular berbisa maupun katak dan lain sebagainya, satu-persatu keluar dari pori-pori tubuh, cahaya putih arus Dharma yang dipancarkan oleh perputaran cakra mantra ini mengadhistana kita, dalam seketika semua karma gelap sejak masa tanpa awal menjadi murni, dengan demikian cahaya prajna diri sendiri muncul.” Ini merupakan visualisasi yang pertama.
Visualisasi yang kedua adalah menjapa mantra Bodhisattva Manjusri, “Om A La Ba Zha Na Di” , memvisualisasikan suara mantra tersebut menjadi amrta merah kekuningan, memenuhi sepuluh penjuru Dharmadhatu, kemudian masuk melalui ubun-ubun sadhaka, satu-satu masuk melalui sekujur pori tubuh, suara mantra tersebut bertransformasi menjadi amrta merah kekuningan yang mengadhistana, dapat menumbuhkan semua prajna kita, dapat memperoleh makna mendalam dan terunggul dari Tantrayana, dengan kekuatan diri sendiri menyelami ajaran memperoleh Maha-prajna, ini merupakan visualisasi yang kedua.
Visualisasi yang ketiga, visualisasikan bijaksara Dhih, coba Anda perhatikan deretan mantra tersebut, yang paling bawah adalah aksara Dhih. Visualisasikan bijaksara Dhih memenuhi angkasa, bijaksara ini juga memancarkan cahaya merah kekuningan, cahaya merah kekuningan tersebut memasuki sekujur tubuh kita melalui pori tubuh, sehingga diri kita bertransformasi menjadi bijaksara Dhih. Visualisasi ini dapat membantu kita untuk dengan segera memperoleh Maha-prajna,karena bijaksara ini sangat terang, mampu menyingkirkan semua pikiran kacau yang sesat, mampu menyingkirkan semua kebodohan dan noda, saat semua itu terkikis, maka akan segera memperoleh Maha-prajna. Ini merupakan visualisasi yang ketiga.
Visualisasi yang keempat, merupakan poin utama dalam Sadhana Visualisasi Pedang Prajna Manjusri, visualisasikan Bodhisattva Manjusri di angkasa tangan kanan membawa pedang prajna dan tangan kiri adalah utpala dan sutra diatasnya, memancarkan cahaya terang menyinari sekujur tubuh sadhaka, mengadhistana kita tiada semua rintangan, memperoleh prajna yang paling dalam, semua makna dari teks suci, mampu menguasai semua ajaran Dharma dengan jelas, dengan bervisualisasi demikian Anda akan memperoleh adhistana dalam hal tersebut. Kemudian bervisualisasi manipura-cakra bertransformasi menjadi sekuntum padma, diatas padma ada bijaksara Manjusri yaitu Dhih, diatas bijaksara Dhih terdapat sebuah pedang ratna (vertikal), diatas pedang bertuliskan “A La Ba Zha Na” jika dihubungkan dengan bijaksara Dhih dibawah maka total adalah enam aksara. Visualisasikan sebilah pedang tersebut berputar ke arah kanan, , visualisasikan sampai ujung lidah, kemudian berputar lagi ke arah kanan tiga kali sampai dibagian bawah ujung lidah, (ket : Penjelasan ini sesuai dengan buku edisi lama dari Mahaguru, baru-baru ini dalam Dharmadesana 14 Agst 2010, Mahaguru ada menjelaskan lagi kiat lebih lanjut, yaitu ujung pedang sampai di ujung lidah dan aksara OM tertulis mencapai ujung lidah, selanjutnya mantranya berderet di pedang, bija Dhih tetap di bawah pedang, kemudian pedang berputar ke kanan tiga kali dan ke kiri tiga kali) dengan sering melatih ini maka Anda akan memperoleh kefasihan berbicara tanpa rintangan, mampu menghancurkan semua teori-teori sesat dari kaum adharmik. Sebilah pedang mestika ini di dalam tubuh Anda juga harus divisualisasikan memancarkan cahaya, dengan sering melakukan visualisasi ini, maka dalam hal menulis Anda juga tiada rintangan, dengan visualisasi padma pedang mestika, maka karya tulis Anda akan diterima sepanjang masa, tidak akan lapuk, akan memperoleh penghormatan dan penghargaan dari dunia.
Dengan menekuni sadhana ini, sungguh Anda akan memperoleh Siddhi dari Bodhisattva Manjusri, Yang paling utama adalah padma pedang mustika ini sering berputar ke arah kanan, juga Bodhisattva Manjusri di angkasa memancarkan cahaya adhistana, pedang mustika, utpala dan sutra semua memancarkan cahaya adhistana, demikian juga pedang mestika di dalam hati (dalam visualisasi) juga memancarkan cahaya , dengan sering melakukan visualisasi demikian, maka Anda akan memperoleh cahaya tersebut. Perputaran pedang mustika memunculkan kekuatan prajna pada lidah Anda, dimanapun dan kapanpun prajna selalu hadir dalam Anda, diibaratkan bahkan hanya mengangkat sekuntum bunga saja juga mampu membabarkan Dharma, juga mampu membabarkan Dharma hanya dengan satu gerakan tubuh saja, dalam posisi diam maupun bergerak semua adalah Dharma, bahkan Anda dapat menginsafi Dharma hanya dari satu rumput dan satu kayu, kapanpun Anda selalu berada dalam rasa Dharma, ini merupakan Sadhana menumbuhkan kebijaksanaan dari metode visualisasi pedang Prajna Manjusri.
Saya sendiri sudah memulai sadhana ini sejak lebih dari sepuluh tahun yang lalu, terus tanpa henti bervisualisasi pedang mustika dan padma dalam diri ini memancarkan cahaya, juga terus memutar pedang tersebut, menghancurkan semua rintangan, bervisualisasi ucapan yang dilontarkan merupakan lingkaran cahaya, merupakan padma, dengan alamiah akan membentuk prajna tanpa rintangan, ini merupakan yukta Bodhisattva Manjusri.
Hari ini datang ke Hongkong untuk transmisi Sadhana Manjusri menumbuhkan prajna ini, saya khusus dengan tulus meminjam pedang mestika ini dari Mahaguru, saya tahu asalkan pedang prajna dari Mahaguru diangkat, maka Prajna akan hadir, tak disangka ternyata Mahaguru sungguh mengutus orang untuk memberikan pedang prajna ini kepada saya. (tepuk tangan hadirin)
Pedang mustika ini sekarang ada dihadapan, pedang ini tidak sama dengan pedang pada umumnya, pedang ini bisa diangkat dan memancarkan cahaya.
Bhiksu yang menghantarkan pedang mustika ini kepada saya mengatakan, bahwa saat dia mengangkat pedang ini, kepalanya langsung seperti kesemutan, dia membawa pedang ini sampai ke Purple Lotus Temple untuk diberikan kepada saya, sekujur pedang ini beraroma cendana, jadi ini merupakan keunggulan dari Upacara Dharma yang diselenggarakan oleh Cetya Tongzhen kali ini. (tepuk tangan hadirin)
Semoga setelah semuanya memperoleh abhiseka penumbuhan prajna ini, kemudian dengan sungguh tekun bersadhana, tiap-tiap orang dapat memunculkan Maha-prajna, menyebarluaskan cahaya Zhenfo, terima kasih semuanya. Om Mani Padme Hum
Sadhana tantra memerlukan abhiseka silsilah baru boleh menekuninya. Segala pertanyaan mengenai sadhana tantra harap ditanyakan kepada Vajracarya dengan demikian sesuai dengan kaidah Dharma. Vihara Di Indonesia Yang Terdapat Acarya Pembimbing :
★ Vajra Acarya Lian Hong
Vihara Vajra Bumi Arama
Alamat : Jl. Manyar Jaya III / 18 - 20, Surabaya - Jawa Timur
Telepon : 031 - 5676 933 / 595 27 15 / 592 07 15 / 371 94 62
★ Vajra Acarya Lian Yuan
Vihara Vajra Bumi Sriwijaya
Alamat : Jl. Masjid Lama no. 46 (Jl. Sayangan, Lrg. R. Kuningan no. 622),Palembang - Sumatera Selatan
Telepon : 0711 - 350 798 / 817 213
★ Vajra Acarya Lian Zu
Vihara Satya Buddha Purnama
Alamat : Jl. Lombok no. 1, Medan - Sumatera Utara
Telepon : 061 - 457 47 39 / 457 02 24
★ Vajra Acarya Lian Run
Yayasan Buddha Vajra Indonesia
Alamat : Jl. Tubagus Angke blok A 7 C no. 4, Taman Duta Mas -
Jakarta Barat
Telepon : 021 - 564 97 71
★ Vajra Acarya Lian Fei
Vihara Vajra Bumi Nusantara
Alamat : Jl. Vila Permata, Kelurahan Desa Binong,
Kecamatan Curug - Jawa Barat
(di pusat areal perumahan Lippo Karawaci Tangerang)
Telepon : 021 - 591 90 80 / 591 96 80 / 591 96 79
11 years ago
0 Comment:
Post a Comment